作家韩育生先生在编写《诗经植物笔记》之时，折服于《诗经》中诗性与物性的对话，感召于永不枯竭的生命力，有感而发：“不读《诗经》，不知万物有灵”。思来想去，似乎也想不出更好地语言来表达读《诗经》后的心潮澎湃了，便借了韩先生的文采，抒己之见。
《诗经》记载了从西周到春秋五百多年间的歌谣与颂词，小至劳动人民的日常生活、大至礼乐祭祀均有涉及，可谓是先秦时代生活的百科全书。读《诗经》，可窥见先人们生活的一隅，可想象祖先们以怎样的生活方式、精神状态度过现在看来过于短暂的一生。爱情名篇《关雎》中的“君子”求爱不得，夜里辗转反侧；《召南·摽有梅》中的女子因迟婚而急于求士，大呼：“求我庶士，迨其谓之”，他们对爱情的渴望及直率的表露，让现代人自愧不如，对那个时代的人来说，婚恋已不再仅是生理的需要，更是灵魂的共鸣。
“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。”《豳风·七月》生动的记录了北方劳动人民几乎一整年的农事与生活，刻画了勤劳质朴的老百姓形象。“桃之夭夭，灼灼其华”，艳丽的桃花见证了女子风风光光的出嫁；“女曰鸡鸣，士曰昧旦”平凡的一家人闻鸡鸣而开始一天的忙碌生活，先民们注意到并接纳了了大自然中与他们共同生活的生命，甚至某种程度上掌握了自然规律，日升日落、秋收冬藏，从这个角度上来说，《诗经》确为“千山之祖，万水之源”。从“外大国是疆，幅陨既长”到“古帝命武汤，正域彼四方”，从《黍苗》到《十亩之间》，奴隶制国家的礼教从形成、鼎盛至崩坏，诗歌在冥冥之中暗示着历史的轨迹。“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！”在男女不平等的社会中，弃妇只能独自承受心酸；“王事靡盬，不遑启处”，战事不止，在外征战之人也不得归家。由此可以看出，《诗经》乐于容纳先民强烈的情感，但也为理性的反思留了位置，它赞颂王朝的强盛、人民安居乐业的平静生活，同时也不屑于去隐藏这个时代的黑暗——无休止的战争、大大小小的社会问题都是它的伤疤。《诗经》为后世呈现的并不是一个美好的乌托邦，而是一个真实的社会。有人说:《诗经》是上古时代社会生活的全息摄影，是上古时代先民感情的诗意写真。
各种纷繁复杂的因素造就了中国人独特的民族气质，而这些美德在《诗经》中也有迹可循。《氓》中的女主人公被抛弃后毅然决定与氓一刀两断，“反是不思，亦已焉哉！”，中国人对独立人格的追求不曾磨灭；《周南·卷耳》中有“采采卷耳，不盈倾筐”，卷耳即苍耳，是石竹科一年生草本植物，不盈筐这个细节，正说明了先人对固定自然节律的顺应，与天地自然和谐一致的关系，对生命在平凡视野下的关怀；“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”短短一句，写尽了对故乡的深情眷恋和战争对自我价值的否定，爱好和平的民族由来已久；玉温婉细腻、高洁无暇，中国人爱玉，更爱如玉般温和善良、品德高尚之人，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“温润如玉”的审美标准便由此形成。《小雅·南山有台》中写道“乐只君子，民之父母”，当时的统治者早已意识到德治的重要性，也懂得了要注重民本，做人民的父母官。正是这种种特质赋予了中国人足够的底气和自信，在全球化的浪潮中也不曾消磨鲜明的特色。
《诗经》的记录是有灵性的记录，它记下了鲜活的历史，鲜活的生命，鲜活的精神，读《诗经》，才知万物有灵。
直至今日，《诗经》对我们生活的影响仍是巨大的。“十亩之间兮，桑者闲闲兮。”顺应农时、取之有道的思想转变为“绿水青山就是金山银山”的坚定信念与自然和谐相处的探索与尝试。《魏风·伐檀》斥责不劳而获的行为，与“劳动光荣”的思想不谋而合.“岂曰无衣，与子同袍”与“陟彼岵兮，瞻望父兮”的两种情感相互交织，形成了中国人特有的家国情怀，帮助我们挺过了一次次地震、洪水甚至新冠疫情。古人的智慧为现世提供了灵感，也在现世迸发了生命。无论是物质还是精神方面，《诗经》都是我们取之不尽的宝贵财富，读《诗经》于近处看可以洗涤心灵、增长知识，而从远处看，《诗经》则是中华基因代代相传的象征，是先人们对后世的敦敦教诲与灵性对话。
